Conocimiento desde la Investigación holística o intento ecléctico en las formas de conocer (página 2)

Contexto de
florecimiento en que surge la propuesta de la
Investigación Holística: Modernidad–Postmodernidad.

Debemos tener presente que al hablar de modelos y
formas del conocimiento
nos encontramos directamente influidos por los modos de su
producción a nivel mundial, y con ello,
influidos por el lugar que ocupamos en ámbitos como el
cultural, territorial y económico.

Bajo este contexto, entendemos que esta ubicación
social e histórica incide en las posibilidades que se
tejen para abordar la realidad, la cual se encuentra inmersa en
representaciones y pensamientos diversos, pero también de
tendencias propias, para nuestro caso Latinoamericano, de
posturas totalizantes propias de la modernidad tales como: la
confianza ciega en la razón y el progreso entendido desde
la tecnología fundamentada en la matemática, la física y la química. De esta
manera, podemos decir con Jaramillo, (2005) que "En Latinoamérica por efecto de las
asincronías y especificidades propias de una modernidad
periférica, el proceso de
institucionalización, profesionalización, legitimación y proyección
sociocultural de las disciplinas científicas y de las
humanidades, es más tardío que en Europa y los
Estados Unidos, llevándose a cabo en la segunda parte del
siglo XIX y, para las denominadas ciencias
humanas, en el siglo XX, con diversos ritmos y secuencias
según el grado de modernización logrado por cada
país" (Jaramillo, 2005:15).

Lo anterior nos aproxima explicaciones respecto al
porqué, nos inclinamos a repetir modelos
epistémicos marcados por el positivismo.
"Desde una teoría
de la recepción cultural, cabría señalar
cómo en nuestros países con frecuencia importamos
rótulos y una jerga de moda, pero no
somos capaces siempre de asimilar críticamente y de
recrear las teorías
y los métodos
que han sido genuinas herramientas
para la producción de nuevos conocimientos. En nuestro
medio, en una vía inversa, por así decirlo
unilateralmente deductiva, con frecuencia se parte de los
resultados, de las síntesis
conclusivas, repitiendo lo expresado por otros, sin aportar
conocimientos realmente nuevos". (Ibíd.:19)

Con los cambios que trae la postmodernidad desde una
mentalidad cargada de representaciones e ideas concernientes a la
relatividad de la predicción racional, la duda en la
seguridad del
conocimiento basado en la razón, el desarrollo
entendido no sólo como industrialización, y la
incertidumbre respecto a las ideas de seguridad y futuro, trae
como consecuencia ponernos ad portas de la importancia de
los cambios en las formas de abordar el
conocimiento y de su posicionamiento
en nuestras sociedades.

En palabras de Mallimacci (2005) "nominar" es "dominar",
de donde se deduce que también en el sistema de las
ciencias hay quienes tienen el "poder
autorizado" para decir lo que es verdadero y falso. Creando
cuerpos especializados para hacer cumplir esas
nominaciones.

Por ello mismo dice: "cambiar las palabras es ya cambiar
las cosas". De este modo, la discusión sobre los límites de
las disciplinas científicas, sobre el objeto
"legítimo" de cada una de ellas, así como los
debates sobre la Inter y la transdisciplinariedad y acerca de la
trasgresión de los saberes institucionalizados, no son un
simple enfrentamiento en el plano de las ideas, sino que se
fundamentan también en el peso institucional en la
academia y en la sociedad de
cada campo disciplinar y de sus representantes.
(Ibíd.:27)

Con base en el anterior panorama retomamos una breve
pero aguda significación sobre los conceptos de Multi,
Inter y transdisciplinariedad. Existen autores que conciben las
disciplinas como irreductibles en ciertos aspectos que les
permiten crecer, al tiempo que son
las productoras de realidad, según Bourdieu (2003) "Cada
una de las disciplinas (como campo) se define a través de
un nomos especial, un principio de visión y de
división, un principio de construcción de la realidad objetiva
irreducible al de cualquier otro principio, de acuerdo con la
fórmula de Saussure: el punto de vista crea el objeto"
(Ibíd.:94). En Jaramillo (2005) encontramos una
definición que aborda las dinámicas internas de
dicho campo: "concebimos las disciplinas científicas y
humanísticas como campos disciplinarios en los cuales sus
miembros se enfrentan por recursos
humanos y presupuestales limitados; por una
participación decisoria en los destinos de su universidad o de
su centro de investigación; por alcanzar un
reconocimiento y una influencia dentro de su campo y en otros
campos sociales" (Jaramillo, 2005:24).

Lo Multi o pluridisciplinario tiene que ver con la
acción
de aportarle a una disciplina los
saberes de otras; por tanto, no se sale del ?cuadro? de las
disciplinas, ya que son unas disciplinas hacia otras disciplinas
en particular; es lo que puede hacer la psicología para la
antropología, o viceversa. (Barbero,
2005)

La Interdisciplinariedad, argumenta Jaramillo (2005,
citando a Barbero), implica un paso adelante, al trasladar a una
disciplina los métodos de otra, trastornando el
funcionamiento del propio saber especializado, para establecer
así disciplinas híbridas, que mezclan
teorías y métodos de diversas áreas del
conocimiento.

La interdisciplinariedad implica una primera ruptura al
trasladar métodos de una disciplina a otra, lo que afecta
al estatuto de lo disciplinario en forma mucho más honda y
consistente, ya que ello viene a trastornar el funcionamiento de
ésta. Lo que se introduce en ella es del orden
epistémico-metodológico, y ya no del orden de la
información. Hay aquí un avance
hacia la formulación interdisciplinar de un problema de
conocimiento a través de la generación de una
disciplina híbrida, que mezcla sus propios métodos
con los de otras.

Por ejemplo, los métodos de la física
nuclear transferidos a la medicina
posibilitan un avance importante en el tratamiento del
cáncer; en el caso de transferencia epistemológica
de método,
por ejemplo, con la transferencia de la lógica
formal al dominio del
derecho y el posterior surgimiento de la epistemología del derecho; y un tercer tipo
con el traslado de métodos que llegan a engendrar nuevas
disciplinas, como la transferencia de la matemática al
dominio de la física-que ha engendrado la física
matemática- o de la física de partículas de
astrofísica. No obstante con lo anterior las fronteras de
las disciplinas permanecen y el horizonte sigue estando limitado
al de una relación entre disciplinas. (Barbero,
2005).

La Transdisciplinariedad en cambio,
tendría que ver con lo que sucede cuando una disciplina se
abre o se quiebra. "la
interdisciplinariedad es una ruptura de otro nivel: aquel que
desborda las disciplinas sacándolas de sí mismas:
con lo que lo transdisciplinar significa un movimiento no
de mera descentralización, sino de descentramiento
de lo disciplinar, movimiento de apertura no meramente
táctico, sino de pérdida de fe en sí misma,
que es lo que sucede cuando una disciplina empieza a pensar que
no es dueña de su objeto" (Jaramillo, 2005:28).

La transdisciplinariedad insiste, es algo más que
una moda, es la necesidad de comenzar a pensar "desde el mundo",
constituyéndose así, para utilizar la
expresión de Michel Serres, en una "mutación de
hominiscencia" esto es, nada menos que en una mutación de
la condición humana, uno de los fenómenos que
anuncian el fin de una época y el surgimiento de otra, sin
que tengamos claro sus contornos definitivos.
(Ibíd.:29)

La transdisciplinariedad exige varios pasos más
allá. Primero, la transdisciplina no busca manipular lo
que sucede en el interior de la disciplina, sino lo que sucede
cuando ella se abre, o mejor, se quiebra. Es por tanto una
ruptura de otro nivel: desborda las disciplinas sacándoles
de sí mismas. Por tanto transdisciplinar significa
movimiento no de mera descentralización, sino de
descentramiento de lo disciplinar, movimiento de apertura no
meramente táctica sino de pérdida de fe en
sí misma. Segundo la transdisciplina no sólo
quiebra las disciplinas, las abre, sino que las desborda por el
establecimiento de relaciones cada vez más densas entre
ciencias exactas y ciencias humanas o sociales, y entre las
ciencias y las artes, la literatura, la experiencia
común, la intuición o la imaginación social.
(Barbero, 2005)

De una u otra forma, disciplina, Multi, Inter o
Transdisciplina no son la "cosa" en sí que se quiere
aprehender con el instrumento del pensamiento
para recrear, reproducir y en el mejor de los casos crear
conocimiento, mas sí son, no lo olvidemos,
representaciones de la realidad provenientes de diversas posturas
epistémicas en particular con las que construimos la
realidad social en la que convivimos, sentimos, intercambiamos y
compartimos los seres humanos.

Desarrollos
teóricos, metodológicos y epistemológicos
desde la propuesta de la investigación holística
con relación a la producción de conocimiento y su
posible o no eclecticismo.

Partamos de entender la Investigación
holística a la manera de una metodología vinculante que permite a
través de objetivos
(para qué) conocer los aportes, técnicas y
análisis de diferentes modelos
epistémicos. En dicha dirección, estaría en la frontera entre
la multidisciplinariedad y la interdisciplinariedad en la medida
que permite al recurrir al modelo del holotipo (de acuerdo
al nivel de investigación), retomar posturas que aportan
al conocimiento, sin que ello implique que en un mismo proceso
investigativo se vinculen diversas posturas epistémicas,
sólo que se tome la información de unas a favor de
los objetivos propuestos por otra.

Llegado el caso en que el evento de estudio
propuesto en la investigación requiera un mayor nivel de
integración correspondiente a articular
diversas corrientes epistémicas que implique trasladar a
una disciplina (paradigma) los
métodos de otra, trastornando el propio saber y generando
incluso nuevas disciplinas (hibridación) sin que ello
implique que las fronteras entre disciplinas desaparezca, nos
encontraremos en un nivel Interdisciplinar; cuestión que
puede darse desde la investigación holística al
momento en que los objetivos propuestos en el enunciado
holopráxico impliquen considerar el evento como
integrado por dicha particularidad, esto lo permite el principio
de relaciones holosintéticasy de integralidad.

En este caso lo que hace el investigador es un proceso
figura fondo, en el cual focaliza su atención sobre un evento y le
extrae/abstrae como una parte, dejando el resto de las sinergias
como fondo, donde cada aspecto de la investigación tiene
sentido sólo en su relación con el todo.

Si miramos elementos que permiten a éste modelo
(investigación holística) transgredir las fronteras
de las disciplinas como es la idea de posibilidades
abiertas principio de incertidumbre, tomado de la
física cuántica, en que las predicciones que se
pueden hacer dentro de este campo son probabilidades, más
no necesariamente certidumbre; aunado a ello, si seguimos la idea
que la investigación holística constituye un modelo
sintagmático, en el cual, lo que se consideraba
anteriormente como modelos epistémicos son ahora
sinergias complementarias dentro de un proceso
único.

Ello implicaría pasar de un nivel a otro en la
espiral del conocimiento que concibe el abordaje disciplinar como
necesariamente articulado de manera interdependiente. Con ello
entraríamos a un nivel de transdisciplinariedad en el cual
una disciplina se quiebra, saca las disciplinas de sí
mismas en un descentramiento de lo disciplinar que implica la
pérdida de fe en sí mismas. En este punto, la
investigación holística estaría permitiendo
la pérdida de fronteras entre disciplinas para ser una
organización de sinergias representadas en
un evento que presenta características simultáneas
y no sólo secuenciales en búsqueda de una
visión de la totalidad (Weil, 1993, citado por De Hurtado,
2000). Por tanto, el investigador es quien crea un límite
para poder aproximarse al estudio, puesto que es imposible para
el ser humano aprehender la totalidad del universo.

Al parecer la investigación holística no
se preocupa por la lógica epistémica utilizada para
conocer la realidad, sino más bien por identificar el
nivel de profundidad que alcanza desde los resultados a los que
se llega en las investigaciones,
para, a partir de ello, continuar con un ciclo holístico
de ascenso en el conocimiento. En esta dirección no se
inmiscuye particularmente en el debate sobre
la articulación armónica de diversas
teorías, sino que se ocupa de elevar a partir de lo
representado y construido históricamente hacia nuevos
niveles de conocimiento, cuestión que la podría
llevar a caer en eclecticismos.

Se puede concluir entonces que la investigación
holística retoma de las diversas disciplinas sin
preocuparse por generar nuevas alternativas epistémicas
distintas a las holístas, es más bien un
método de integración de modelos epistémicos
por vía de retomar los resultados a los que se llega.
Sería un modelo para la transdisciplinariedad si tenemos
en cuenta que a través de la óptica
Holística se puede acceder a conocimientos que desde las
disciplinas y epistemes aislados sería incomprensible
conocer, óptica que además, logre transgredir los
límites de éstas.

Conclusiones e
inquietudes respecto a "nuestras" representaciones sobre la forma
de abordar el conocimiento y las prácticas docentes e
investigativas.

Nos queda por resolver respecto a la alternativa
holística con relación a su posible o no
eclecticismo la forma de integrar la existencia de paradigmas que
han demostrado en la historia ser definitivamente
incompatibles con otros modelos, en términos de la
comprensión de la realidad, para citar un ejemplo, el caso
de la propuesta de Karl Marx y de
posturas Funcional Estructuralistas como la de Talcott Parsons,
incluso de propuestas más recientes como la
Investigación Acción Participativa de Orlando Fals
Borda. Tal vez la solución al problema consista en no
centrar la atención en las distancias dadas entre las
lógicas epistémicas, sino en los aportes que cada
una proporciona, al respecto nuevos estudios muestran avances
significativos que vinculan a problemas
coyunturales dimensiones de estructura que
las hacen de mayor alcance o propuestas de corto y largo alcance
que tienen en cuenta a los diversos y múltiples actores
para la resolución de problemas
sociales de manera autoconsciente y empoderada, clara
muestra de
ello son los ya citados ejemplos donde el conocimiento se hace
cada vez más integral, como en los comienzos de nuestra
historia.

Varios autores se han pronunciado al respecto, en el
caso de Malagón, (2005) se propone como sugerencia
"avanzar desde una etapa epistemológica de la era
poslatinoamericana, en la que reinan los estudios culturales y
poscoloniales, hacia la propuesta ética de
la transdisciplinariedad, la cual proyectaría un poco
más allá, hasta llegar a una propuesta
transdisciplinar que responda a una nueva visión del
mundo, a un nuevo humanismo".
(Malagón, 2005: 324)

En cuanto a nuestra práctica docente e
investigativa la investigación holística nos pone
frente a un inmenso reto: haber superado el pensamiento bipolar,
dicotómico, dogmático y reduccionista que
caracteriza nuestra forma particularmente latina de aproximarnos
a la realidad. Por tanto, se hace necesario implementar
iniciativas y políticas
que no pueden ser simplemente administrativas o impuestas desde
arriba, para auspiciar grupos de
investigación sobre temáticas transversales, que
posibiliten no sólo una sumatoria de miradas
disciplinares, sino también la producción de un
nuevo conocimiento que, producto de la
conjunción de representantes de diversos saberes y
orientaciones académicas, sea superior a sus partes, esto
es, genuinamente transdisciplinario.

Este objetivo esta
exigido por la redefinición de viejas temáticas de
investigación, que se está gestando en todo el
mundo, y el surgimiento de otras nuevas, que no se dejan pensar
en el horizonte cognitivo de una sola disciplina
científica. (Jaramillo, 2005)

Para concluir debemos estar atentos a la tarea que nos
corresponde como docentes e investigadore/as procurando indagar
sobre nuestras fortalezas y debilidades "no olvidemos que la
investigación académica es una actividad cooperativa,
la cual se manifiesta en una compleja división del
trabajo, que
se expresa a través de un complejo entramado social
relacionado entre sí a través de un conjunto de
negociaciones y luchas, a veces rudas y ásperas, entre los
diversos agentes del campo: administrativos, investigadores/as,
estudiantes, así como entre instituciones,
que cobijan campos y comunidades disciplinarios o
interdisciplinarios" (Jaramillo y Gómez,
2006:11).

Esperamos que el presente ensayo, haya
contribuido en la trasgresión de las fronteras, con
frecuencia, auto ? impuestas para el conocimiento sin pasar por
alto que miramos sobre los hombros de otros que nos han brindado
la posibilidad de formular críticas sobre sus
elaboraciones, y a su vez, sin olvidar que tenemos un compromiso
social y humanista con nuestra sociedad.

Bibliografía:

Barbero, Jesús Martín, (2005),
"Transdisciplinariedad: notas para un mapa de sus encrucijadas
cognitivas y sus conflictos
culturales", en: Cultura Identidades y saberes
fronterizos, Facultad de Ciencias Humanas, CES, Universidad
Nacional de Colombia,
Colombia.

Bourdieu, Pierre. En"ciencia de
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reflexividad", El oficio de científico. Barcelona:
Anagrama, 2003

De Barrera, Hurtado Jacqueline, 2000,
Metodología de la investigación
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Fernández, De Silva, Inés Otilia,
Diccionario de holística, Bogotá Colombia,
Departamento de Lenguas, Universidad Nacional de
Colombia.

Jaramillo Jiménez, Jaime Eduardo (2005),
"la investigación Inter y transdisciplinaria en las
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fronterizos, Facultad de Ciencias Humanas, CES, Universidad
Nacional de Colombia, Colombia.

Jaramillo Jiménez Jaime; Gómez
Rodríguez Oscar (2006), Actores Representaciones y
Prácticas de la investigación en la Facultad de
Ciencias Humanas, (avance de investigación), CES,
Centro de Estudios Sociales, Universidad Nacional de Colombia,
Bogotá Colombia.

Fals Borda, Orlando. Acción y espacio.
Capitulo 4, "investigación, acción y espacio".
Colombia: Tercer Mundo, 2000.

Malagón Florez, Alberto G, (2005), "el
problema de las disciplinas científicas: entre la
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Saberes Fronterizos, CES, Universidad Nacional de Colombia,
Colombia, Unibiblos.

Mallimacci (2005), "Comprender
críticamente nuestras sociedades: pluralidad de paradigmas
y nuevos temas de investigación", en: Cultura
Identidades y saberes fronterizos, Facultad de Ciencias
Humanas, CES, Universidad Nacional de Colombia,
Colombia.

Ortiz Torres, Emilio (2000). El peligro del
eclecticismo en las investigaciones psicopedagógicas
contemporáneas. El caso de las concepciones de Vigotsky y
Piaget. En:
Revista
Pedagogía Universitaria, Vol. 5 No.
3.

Oscar Enrique Gómez

Es sociólogo Investigador egresado de la
Universidad Nacional de Colombia, actualmente es candidato a
Magíster en Administración
Pública de la Escuela Superior
de Administración Pública en
Bogotá Colombia.

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA